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其实不然。汉代所谓“齐学”、“鲁学”,都是今文经学派内部的流派。今文经学经典文本中,《齐诗》、《欧阳尚书》、《施氏易》、《公羊春秋》、《齐论语》等属齐学,《鲁诗》、《毂梁春秋》、《鲁论语》等属鲁学。古文经学之兴,肇于河间献王时期的河间国,其学者多出于燕、赵之间,故蒙文通以之为三晋古史之遗。齐学、鲁学、古文经学之别在于义理歧异而非传经地区之别,且三者之间并无严格界限:夏侯胜、夏侯建鲁人,而其所传述授受的《夏侯尚书》则为齐学;孔安国传《古文尚书》,却“以今文读之”;刘向学兼齐学、鲁学、古文经学,刘歆以今文经学方法治古文经学。凡此种种,皆为其证。今文经学家与古文经学家对待谶纬的态度也并非判然有别,蒙文通早就指出:“信谶纬者今文家有之,古文家亦有之,辟谶纬古文家有之,今文家亦有之,非独一家之过也。”古文经学家中,贾逵援引图谶为《左传》争立学官,马融尝“会集诸生考论图纬”,郑玄早年不以经学名世,而以谶纬学、数学、天文学名动海内。桓谭、尹敏、郑兴等古文经学家对光武帝本人所捏造的图谶的鄙夷和不屑也不能引申为对整个谶纬学的反对。

力薄儒小市民喜欢将契丹内地的乡村索多玛化现状归结于农民的所谓“封建保守”、“陈旧观念”,转而推崇目田开放进步宽容的都市生活,这般荒谬绝伦的论调自然不值一驳。乡村的索多玛化是地方社会彻底腐烂溃败的表征,如果根茎都已然枯萎,枝叶又安能独存,何况是作为食利集团及其附庸的小市民呢?

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东南沿海地区就没有这种严重的“城乡割裂”现象。在吴语区,城乡之间无论社会结构还是经济发展水平都并无质的差别,农村往往远比城市更为宜居,乡民的民德通常也在城市居民之上。

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契丹内地的“城乡割裂”现象,其根源在于居住在城市的公、教、医体制内人员,能够优先获得财政转移支付收入,形成了畸形消费繁荣的格局。而远离中心城市的乡村地区,既要承受严酷的超经济剥削,也得不到财政转移支付的雨露,只能日益露出荒漠化的狰狞面目。

在中国通行的历史,是经由历史化这种方法重整的政治神话,是政治正统性追溯到原初体验的神话编撰而已,核心不是历史究竟是什么,核心是政治和意识体验

两年前的我是什么都不懂的无知之辈,当然现在也还是。最近两年的阅读量并不少,可我并未感到自己智识上的贫乏和精神上的混沌有多少实质性的改变,尽管彼时的种种观念早已被自己推翻了太多。我想,其中缘由并非是我缺乏求知欲(并不缺乏),而是我往往并不知道自己在读什么,在说什么。

现今沦陷区每年发生的群体性事件的绝对数目可能已经大到难以想象的程度了,毕竟2019年的公共安全支出已逾1.4万亿元

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根据社科院蓝皮书,1993年中国的群体性事件年度统计数据为8,700起,1999年为3.2万起,2003年为5.8万起,2004年为7.4万起,2005年为8.7万起,2007年逾10万起。2008年以后官方不再公布具体数据,据清华大学教授孙立平推算,2010年的群体性事件至少有18万起。

应为“中唐新道教宗师吕洞宾”,漏打了“吕洞宾”三字

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感觉晋语区和江右特别相似:地理环境上,晋语区东枕太行山脉,西临贺兰山脉,北抵阴山山脉,南至汾渭河谷,加之地形地貌复杂破碎,河谷纵横,山峦叠嶂,沟壑密布,丘陵连绵不绝,有完整的山河表里;江右东枕武夷山脉,西倚罗霄山脉,南接南岭山系,北负长江之险,地形地貌同样复杂破碎,低山、丘陵、盆地、平原交错分布,有完整的山河表里。文化上,晋语区与江右皆有极为发达的宗教传统,而且两者于冥冥之中颇有联系:如慧远弘法之地庐山东林寺和昙鸾、道绰等相继活动的汾州石壁玄中寺并为净土宗的两大祖庭,中唐新道教宗师出生于晋,立教团于赣;晋语区与江右的语言都极为存古,赣语保留了浊音声母,连读变调系统,入声和辅音韵尾等,晋语则保留了复辅音,连读变调系统,入声和语法上丰富的重叠形式;晋、赣皆遍布古老的大家族和古建筑群落,俱以信用极佳的商帮、商团名世,都盛产豪杰之士,为反抗秦制帝国的桥头堡;晋语区和江右通常都在乱世中受损较低,往往成为新朝的人口蓄水池。

历史叙事存在幸存者偏差,盖因死人是无法发声的。幸存者怀着永远幸存的侥幸,在对过往的叙事中将罹难者抹杀,以牺牲之名为当下的残忍辩护,直到他们亲手将自己送上祭坛。

要是发生在贵国,旁遮普人和孟加拉人的矛盾也会被发明成“地域歧视”。

如果一个人在SNS上声称自己懂这懂那,比如号称研究某学科大类下三四个不同的方向,基本上可以判定此人什么都不懂。

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