中国不是文明,而是文明的反面——秦制大一统帝国。赵政、刘彘是中国人,项羽、田横、吴王不是;张汤、桑弘羊是中国人,郭解、贤良文学不是;公孙弘、主父偃是中国人,鲁仲连、孔鲋、辕固生不是;习近平、侯聚森是中国人,浮生不是。

定理:如果你是健全的人,那么你根本不具备当中国人的条件;如果你是中国人,那么你必然只是生物学意义上的人。

阿奎那论必需品权利:
人们可能把任何需要的东西视为自己的财产,如得不到它,就面临即刻死亡的危险。一个快要饿死的人可以从附近的树上摘果子,或者在碰巧发现的井边喝水,而不用管树或者井的主人是谁。他需要的食物和水在他需要的这个时刻是属于他的,而不属于通常情况下的主人。

万人争过独木桥,过去的无比光鲜,掉下河的无人过问,所有人都希望自己能成为那万分之一的过河者。桥下是深渊万仞,对岸是金牛犊和硫磺火湖,他们都有美好的未来。

近现代的硅脂史学长期笼罩在梁启超-戴季陶式大一统主义、中原中心主义和国族主义三位一体的中国主义叙事框架之下,甚至可以说近现代的硅脂史学很大程度上就是为配合梁启超-戴季陶式中国主义神话发明而存在的。相形之下,清末以来次第输入的西方史学理论大多囿于方法论领域,而且在进入硅脂史学界后都会首先与国族主义叙事合流。地方史撰述不仅在质量、种类和数目上远远不及同类硅脂史撰述,而且地方史研究长期处在大一统主义、中原中心主义和中国主义的三重凝视之下,许多地方史撰述完全是为论证“xx自古以来属于硅脂”而作,连傅斯年、饶宗颐这样的名家都不能免俗。

支不异匪,匪不异支;支即是匪,匪即是支。极中温中,盖皆如是。。。故知解体论者,是大神论,是大明论,是无上论,是无等等论,能剿一切匪,真实不虚。。。

其实梁启超本人很清楚,吴越族、粵族、闽族、蜀族等东亚诸民族才是真民族共同体,而“汉族”和“中华民族”纯属向壁虚造。

知识人也是普通的行为主体,也是需要被启示、被救赎的人,人类的堕落本性足以引导他们走向深重的虚无、僭妄、孤寂与荒诞。当知识分子群体拒斥启示,否认人的罪性,高举理性主义和启蒙话语自以为义,进而妄图以自己的意志构建秩序、塑造规则时,收获的结果必然是真神隐匿,伪神纷纷登场。

韦伯称清教徒“入世”(in the world),而不是“为了尘世”(for the world);反对“遁世”(out the world)而不“属于世界”(of the world),​​​这可能是基督教信仰独有的特征。多神论是将自然现象和英雄人物的神格化的偶像崇拜,是神、人、自然界限模糊的,缺乏超越性的蒙沌信仰;无神论/怀疑论否定彼岸世界,只承认当下性的存在感:此时此地,我与世界有关。当下性的存在感只是一种有限性的获得,终将归于虚无寂灭;泛神论承认长住不变,自有永有,绝对、永恒、无限的存在者,却否认此世及其意义,则个人本身也将被这种否定吞没。只有在基督教信仰中,个人能够积极入世,因为他的信仰肯定了此世的意义;个人并不属世,因为彼岸世界的终极正当性才是意义的源泉。

真要标榜「科学」、「理性」的话,中世纪盛期的经院哲学远比文艺复兴时期的人文主义者(如斐奇诺、皮科、帕特里奇等等)热衷研究的赫尔墨斯主义、犹太教卡巴拉主义、俄耳甫斯教、自然魔法、炼金术、通灵术等异教哲学理性得多,论证命题的方式也比许多18世纪的法国启蒙主义者科学、严谨得多。

中古的西域人进入汉地后通常以国名为汉姓,唐代的康姓基本都是康国(撒马尔罕)的粟特商人(如康艳典、康拂耽延等),史姓基本都是史国(乌茲別克)的粟特武士(如史射勿、史思明等)。如果木兰确如祖冲之《述异记​》所言为花姓,那她基本可以肯定是滑国(嚈哒)的赛种人,而且是基督(景教)徒。

大洪水时代的路径斗争:
满洲、华北工业区失业工人⇒张献忠秩序
匪军军阀⇒左良玉秩序
中亚伊斯兰武装东征⇒巴布尔秩序
别廷芳式地方政权⇒陈炯明秩序
西方、日本维和部队⇒工部局秩序

贵匪的舆论引导包括两方面的工作:1.运作宣传洗脑机器,包括大陆的主流媒体、各级学校、各类文艺作品、绝大部分传媒资源和海内外喉舌等,形成压倒性的舆论环境,引导民众对匪产生恐惧感。同时极力传播正面信息,伪造岁月静好的社会氛围,引导民众顺从匪对社会资源和民众财富的汲取掠夺,接受匪的残暴统治;2.实行言论管制,随时屏蔽、删除所谓负面信息,特别是政治敏感信息和大陆经济的真实状况,对真反贼斩尽杀绝。

在这种开放性的所有关系下,基本不会有真正意义上的无产者。

无产阶级(无论是马克思意义上,还是阿姨意义上的无产阶级)的出现,其实是封建主义瓦解,罗马式物权取代封建式物权的附带产物之一。罗马法式的物权是一种排斥关系,所有者对占有物拥有排他性的,绝对所有权、绝对使用权和绝对处置权,占有某物就意味着拒绝别人获取它。罗马式物权将所有者与其他人相分离、区隔,置于互相对立的关系之中,前者可以使用乃至滥用占有物,而后者则被拒绝拥有这种权利。在这种物权体系下,农场主可以为了短期利益选择压榨、驱逐佃农,企业主可以为了短期利益选择压榨、解雇员工,佃农、员工对这样的农场和企业也不会有任何责任感,只会考虑自己的短期利益。这种社会很容易陷入原子化孤立竞争的困境之中。根据阿姨学理论,无共同体归属,与乡土无有机联系的无根原子化孤立个人本质上都是无产者,因为他们的财产缺乏稳定预期和保障,升降浮沉取决于极不稳定的因素,而且可能被僭主或其它人巧取豪夺。

封建式物权是一种多层级的所有关系,城邦、教团、行会、社区、村社、宗族的财产和其它多重所有权叠加的财产比私人财产更为广泛和重要,所有者对财产的处置会牵扯到相当复杂的关系网络,没有人拥有绝对产权,个人所有权和使用权模糊不清。在这种

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