这次全国各地不同程度的抗议中，不少故事的主角是女性，手持白纸的，毫不畏惧喊出自己名字的，拿着喇叭对着群众喊的——好几位，不同年龄，不同身份。我觉得见到“女王行为”就差不多了，因为它似乎没有很明确的那种目光，男与女都可能会成为女王，因为力量本身。但可别再说什么“女神”“好美”之类的了，都做到这份上怎么还不能摆脱，说点别的。至于为什么这样，我现在还不想讨论。

有人提到抗争中女性声音被掩盖、因女性经验而受到歧视、书写历史时将会被有意无意地抹除，被剥夺权利，被迫成为“享受果实的漠视者”。我很认同这种说法，之前就提出了抗议以来部分对女性的称赞是不合时宜的，比如“她真美”，仿佛女性的斗争所呈现出来的就只是一种观赏价值，与消费社会将女体变为供凝视的商品那一套无异。这是语言的潜移默化，下意识之举，却投射出一种巨大的不公。

也不需要等将来回看这件事才能验证这一点，从彭载舟的“中华大地有男儿”似乎就已经预告了。我们可以看到关于女性传播最广的是当街被绑示众的年轻女子，呼喊不公者竟也称她为“羊城维纳斯”，多么可怕的语言。重庆人站出来保护的那个孕妇，最后的声音落在“重庆人真有血性”。超人背包男子的故事也流传甚广，街头讲话鼓励大家走出封控的大妈却昙花一现，包括在窗口喊喇叭的女大学生、乌鲁木齐市政府门前发表诉求的女子、北京带领业主要求解封发表讲话的女子、上海将年轻人接进店里庇护的老阿婆……或者同样是搞笑，那位围着封锁大门来回跑的北京男子不断被追问姓名被称颂，而乌鲁木齐自行解封脚踹方舱、从大白手中带回两位男性同伴的大妈却被笑完就过了。（接下条）

我举的例子或许各有偏颇，但你还是可以找到很多，那些被隐藏的，你要刨开人们有意或无意盖在上面的层板，看到最底下，那个原初的事实就会显露这一切。你或许会反驳我，传播广泛的有关于南传学生表达哀悼抗议的视频，不就被指出一开始是一名女生站在那里吗，是啊，但是然后呢，她被嵌进了一整个群体里，她的性别将不再重要，人们不会再单独提出这个事实，像是大费周章、故作姿态——但我坚持认为理应如此，几位朋友也都专门指出了抗争中女子的声音（并非抽象的，而是根据现场进行的判断），要对女子致以敬意。

不用觉得这是有意区分，反而是对女性的不平等看待，男子统治世界至今，不都依靠这种“高看”得以绵延下去吗。女性需要这样的历史，需要“名人传”，当她们的后代开始自己的生命时，前辈的故事会告诉她应该怎么做，女性该如何生存，而更多的书写和记录可以证明这些声音真正来自女性、利于女性。

“当道德只为男权社会主体拥有时，这里的任何抗议中就不会有女性的声音，那么这种抗议就是不完整的，就是以压制实现的解放。”（接下条）

“当这个国家的抗议者正关注着民族的文化/资源事务，应该也必须重新考虑这种话语的总体结构，延迟性别差异的道德基础，将是脆弱的基础。其破碎和女权主义的破碎一样，都是悲剧性的。 ”

你我都知道，我们亲爱的东方，“没收女性宝库中的梦想，封锁女性的情感，用锋利的刀刃和女性对话，屠杀渴望、春天和乌黑的发辫，用女性的头骨打造一顶高高在上的桂冠，将男人奉为先知，将女人埋进污泥，亲爱的先生，请不要为我的话发怒，如果我打碎了数个时代的密封瓶，摘下嵌在良心上的铅环，从宫殿的地窖中逃走，如果我反叛我的死亡、坟墓和大屠杀，请不要生气。”